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皇冠app(www.huangguan.us):从天主教神学家到全球伦理和宗教对话:纪念孔汉思

admin1个月前92

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今日(2021年4月7日)一早,便看到了孔汉思(Hans Küng,1928年3月19日-2021年4月6日)昨日以93岁高龄身故的新闻。据悉,他是在位于图宾根的家中在睡梦里平静往生的。孔汉思辞世之际,西方的主要媒体如《 *** 》等马上报道了新闻,并先容了其生平事迹,可见其生前的公共影响力之大。西方差异媒体的报道在详略和偏重方面容或有别,但多数准确无误。而在中文天下,孔汉思的“着名度”所造成的效果,有时却难免由于非专业的太过渲染甚至疑神疑鬼,使得其民众形象与其自身内在甚至自我认同之间发生了很大的误差。例如,也许是由于他对中国文化简直显示出高度的关注和洽感,曾经应邀加入过海内某高校举行的所谓“天下汉学大会”,竟也被冠以“汉学家”之名,包罗 *** 的中文版,甚至有“汉学布道者”这样的称谓,就难免让识者哑然了。

我从上个世纪80年月末90年月初阅读孔汉思与秦家懿(Julia Ching, 1934-2001)合著的《基督教与中国宗教》(Christianity and Chinese Religions, 1988)大受启发,到在北京大学高等人文研究院任职时代,于2012年北大天下伦理中央确立之际近距离考察其人,甚至于因对照宗教学很早成为我小我私人的研究领域之一,一直将孔汉思的论著作为自己必读的参考文献。现在当其驾鹤西归之时,自然不能无感。不外,我的考察和明白虽然不至于像给他送上“汉学家”的冠冕那样,也只能是小我私人所见的“岭”与“峰”吧。

孔汉思在中文天下的主要影响,毫无疑问与其“全球伦理”(global ethics)的头脑和实践有关。事实上,他从一名天主教内部的自由派神学家甚至“ *** ”(dissident),到成为一名全球性的公共知识人(public intellectual),非但经常与天下各大宗教传统的首脑人物对话交流,甚至与多国政要和国际组织向导人如前团结国秘书长安南(Kofi Annan)、英国前宰衡布莱尔(Tony Blair)、德国前总理施密特(Helmut Schmidt)以至前苏共总书记戈尔巴乔夫(Mikhail Gorbachev)等人同框出镜,简直很洪水平上缘于其20世纪90年月以来倾力投入和推动的全球伦理和宗教对话事业。孔汉思那句至少在学界现在险些无人不晓的名言:“没有宗教之间的和平就没有国家之间的和平”(No Peace Among Nations until Peace Among the Religions),正是他1991年3月在加州大学圣迭戈分校所做的一场演讲的题目。而这句话,可以说是对他竭尽全力地提倡和推动的全球伦理和宗教对话事业的宗旨与追求的经典归纳综合。事实上,所谓“全球伦理”(孔汉思在德语中所用的是“Weltethos”一词)的目的,就是要追求天下各大宗教传统的共识,并由此确立一个每小我私人都可以接受的行为准则的最低限度的条约数。而这一点,显然需要通过天下各大宗教传统之间的普遍而深入的对话才气实现。

1993年,孔汉思应天下宗教大会(Parliament of the World’s Religions)之邀起草的《朝向一种全球伦理:一份倡议宣言》(Towards a Global Ethics: An Initial Declaration),最终经由200多位来自天下上40多个信仰传统和精神性群体(spiritual communities)的宗教首脑的联署,成为天下宗教大会的正式文件。1995年,孔汉思也确立了全球伦理基金会(Foundation for a Global Ethics/Stiftung Weltethos),并成为该机构的创会和终身会长。由于孔汉思在全球伦理和宗教对话方面的孝顺与影响力,在厥后团结国推动的“文明对话”中,孔汉思被认定为全球19位“卓越人士”之一。而除了他起草《朝向一种全球伦理:一份倡议宣言》之外,孔汉思对于全球伦理和宗教对话的孝顺,还集中体现在他1997年出书的《为了全球政治与经济的全球伦理》(A Global Ethics for Global Politics and Economics)一书之中。

全球伦理和宗教对话迅速在中文天下发生了强烈的回响。作为儒祖传统代表人物介入全球伦理和宗教对话的刘述先(1934-2016)和杜维明(1940-)两位先生,都曾在差异水平上受到孔汉思的影响并和其有过深入的交流与互助。在2001年台湾立绪文化事业有限公司出书的《全球伦理与宗教对话》一书中,刘述先先生便详细先容了自己介入其中的所思所得。除了孔汉思之外,他还先容了可以称为孔汉思同志的美国天普大学教授斯威德勒(Leonard Swidler,1929-)。而2012年北京大学确立的天下伦理中央,更可以说是全球伦理和宗教对话事业在中国学界的着花和效果之一。事实上,迄今为止,中文天下对于孔汉思的关注和研究,也多数集中在这一方面。

不外,孔汉思20世纪80年月以来广为众人所知的方面,只管确实是全球伦理和宗教对话,这也是他在中文天下展现为云云形象的基本缘故原由,然则,孔汉思在基本上仍然是一位专业的罗马天主教神学家(Roman Catholic Theologian)。他之以是有厥后的那种“入世转向”,正如他自己在其2003年出书的《我为自由的奋斗:回忆录》(My Struggle for Freedom: Memoirs)以及2008年出书的《有争议的真理:回忆录之二》(Disputed Truth: Memoirs II )两书中认可的,与其20世纪70年月在天主教界的特殊履历有关。这一方面,或者说作为专业天主教神学家的孔汉思,中文天下的一样平常读者也许相对领会的就不那么多了。

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孔汉思虽然出生于瑞士,但最初的高等教育却是在意大利的宗座格列高利大学(Pontifical Gregorian University/Pontificia Università Gregoriana)。他11岁便立志成为一名神父。而且,1954年他就接受了教廷的正式委任,成为一名神父。厥后,他又在伦敦、阿姆斯特丹、柏林、马德里和巴黎继续从事研究生阶段的学习,并于1957年在巴黎天主教大学(Institut Catholique de Paris)以研究卡尔·巴特(Karl Barth,1886-1968)的论文获得博士学位。1959年孔汉思成为明斯特大学的助理教授,次年即被任命为德国图宾根大学神学院的正教授,直到其1996年正式退休。在其职业生涯之初,或者说在20世纪60年月,孔汉思事实上是作为一名专业的天主教神学家崭露头角的。例如,就在他被委任为图宾根大学神学院教授的同年,他出书的首部著作The Council and Reunion 即成为好几个国家榜上著名的脱销书。1962年,他又接受了教宗若望二十三世(Pope John XXIII,1881-1963)的任命,成为第二届梵蒂冈大公 *** (Second Vatican Council)的专业神学照料(Peritus),直至1965年竣事。在教廷委任的若干梵二 *** 的神学照料之中,孔汉思那时是最为年轻的一位。有趣的是,厥后(2005年)被选为教宗本笃十六世(Pope Benedict XVI)的若瑟·拉青格(Joseph Ratzinger,1927-),那时和孔汉思一道被委任为梵二 *** 的神学照料。只不外作为照料的若瑟·拉青格服务的是德国科隆区域的枢机主教Josef Frings,作为照料的孔汉思服务的工具则是梵二 *** 而非小我私人。而且,也正是在孔汉思的全力举荐下,若瑟·拉青格于1966年被图宾根大学任命为信理神学(dogmatic theology)的教授。遗憾的是,厥后二人因理念不合,一度交恶。孔汉思甚至迎面称若瑟·拉青格为罗马教廷的“克格勃”。直到若瑟·拉青格成为教宗,两人在教宗夏宫的一次长达四个小时的共进晚餐之后,才赞成相互不再争执。若瑟·拉青格赞美孔汉思复生了信仰与自然科学之间的对话,而孔汉思则赞美了对偏向其他宗教开放的做法。不外,在2013年若瑟·拉青格退位之后,孔汉思又表达了他的不满,以为教宗过于守旧,无法跟上“现代性”的措施,教廷需要加倍提高的首脑。

也许孔汉思掷中注定与教宗有不解之缘。事实上,作为一颗冉冉升起的天主教神学家之星,他的运气发生转折,也正是与他对教宗的批判直接相关。1971年,孔汉思出书了《永远准确?一个质询》(Infallible? An Inquiry),对于自1870年第一次梵蒂冈大公 *** 以来被天主教官方奉为清规戒律的“教宗永无谬误说”(papal infallibility)提出了质疑,从而直接挑战了教宗的权威。而在此之前三年,孔汉思在其《教会》(The Church)一书中已经对“教宗永无谬误说”提出质疑。那时教廷已经要求孔汉思到罗马举行答辩,却遭到了他的拒绝。这种主要关系在1979年到达了极点,孔汉思终于被教廷剥夺了在天主教系统的神学院内任教的资格,只管没有作废其神父的身份。幸亏拜德国政教星散的制度所赐,虽然他无法继续在天主教系统的神学院任教,但仍可在作为世俗大学的神学院内保留其牢靠的教职,向非天主教的职员解说天主教神学的课程。这一事宜对孔汉思的影响在那时来说是伟大的,他在《有争议的真理:回忆录之二》中破费了长达80页的篇幅交接此事的前因结果。不外,正是这一事宜,使得作为天主教神学家的孔汉思将其言说的主要工具更多地从信众转向了社会民众,从而开拓了他厥后以全球伦理和宗教对话著名天下的人生蹊径。

固然,孔汉思对于罗马教廷所代表的正统天主教的指斥和挑战远远不止于“教宗永无谬误说”,而是普遍涉及星期、节育、堕胎、独身、同性恋等种种问题。在险些所有这些问题上,孔汉思都显示出自由开放的态度。而他对于教廷的指斥,有时也简直严肃到了令人难以接受的水平。例如,在1968年《 *** 》的一次采访中,孔汉思就直言他在天主教和极权主义的系统中看到了二者的异曲同工之处。他反问记者说:“岂非他们不都是绝对主义、中央主义?一句话,不都是自由的敌人吗?”正是由于他对教廷指斥的普遍和严肃,孔汉思甚至被一些人以为是马丁·路德以来天主教会最大的挑战者。与之响应,在自由派和守旧派之间,对于孔汉思的评价也发生了南北极化的征象。例如,在孔汉思1963年访美时代,既有好几所大学兴高采烈的听众的热情,也有美国天主教大学(Catholic University of America)阻止其泛起在校园的冷遇。

虽然从正统天主教神学的态度和看法来看,孔汉思的头脑过于离经叛道,他的头脑也简直不能代表天主教的正统和主流。然则,孔汉思自始至终都是一位基督教神学家(Christian theologian),就其生平出书的约50部著作来看,绝大部门仍然是在分析他所明白的基督教头脑。20世纪60年月的《教会的结构》(Structures of the Church, 1962)、《正当性:卡尔巴特的学说以及天主教的反思》(Justification: The Doctrine of Karl Barth and a Catholic Reflection, 1964)、《活生生的教会:梵二 *** 的反思》(The Living Church: Reflections on the Second Vatican Council, 1963。该书同年也曾以Council In Action: Theological Reflections on the Second Vatican Council为题在纽约出书)等且岂论,即便20世纪90年月以来的主要作品,如《伟大的基督教头脑家》(Great Christian Thinkers, 1994)、《基督教:要义与历史》(Christianity: Its Essence and History, 1995)、《天主教会简史》(The Catholic Church: A Short History, 2001)等,莫不云云。这一特点,在2006年出书的《我为什么仍然是一名基督徒》(Why I am Still a Christian)一书中获得了足够的证实。而在花了七年时间完成、厚达720页的《论作为一名基督徒》(On Being a Christian, 1974)这部最能反映其一生系统头脑从而被译为十几种语言的著作中,同样云云。值得顺便一提的是,仅仅在德国,孔汉思这本代表作的精装本一次销量就迅速跨越了20万册,足见其影响力。也正是在这个意义上,我们可以说,只管孔汉思对于天下上其他的宗教传统保持了最洪水平的开放和吸纳,例如,他曾经公然说释教比天主教更富建设性,充实介入了和 *** 教、印度教和释教的对话交流,参见其1986年出书的《基督教与天下宗教:与 *** 教、印度教和释教的对话途径》(Christianity and the World Religions: Paths of Dialogue with Islam, Hindui *** , and Buddhi *** ),甚至在2007年还出书了专论 *** 教的专著《 *** 教:已往、现在与未来》(Islam: Past, Present and Future)。至于他和秦家懿合著的《基督教与中国宗教》,也同样是这一开放心态的反映和效果。然而,无论在头脑上照样精神上,孔汉思的主要资源和凭藉,都无疑仍然是基督教的传统。

因此,本文题目所谓的“从天主教徒到全球伦理和宗教对话”,并不意味着一种前后转换之后后者对于前者的放弃。恰恰相反,正是通事后者,前者在深度和广度两个方面都获得了生长。或者说,正是通过与天下上其他宗教与伦理传统的普遍和深入互动,作为一名天主教徒的孔汉思,无论在头脑照样实践上,自身才获得了进一步的厚实与拓展。固然,之以是能够云云,正如孔汉思自己所说的,来自于其“无尽的头脑好奇”(infinite intellectual curiosity),这固然是一名知识人的本色和天性。

孔汉思追求真理、崇尚自由的个性,或许注定了他和正统天主教分道扬镳是一种一定。他虽然至死保持着神父的身份,但他喜欢别人称他为“教授”“博士”而不是“神父”;喜欢穿西装而不是神父的制服;甚至喜欢开着运动型的跑车兜风。凡此种种,说明晰他能够充实一定现世看似凡俗的生涯。固然,这并不意味着他的生涯只是平面的。正如前面所说,他终生的基督教头脑和信仰又始终让他的一样平凡人生充满着高度的灵性。因此,若是说孔汉思对于现世的一定是一种人文主义(humani *** )的取向,那么,这种人文主义又不是缺乏逾越性的纯粹凡俗的人文主义(secular humani *** ),而是显示为一种“即凡俗而神圣”(secular as sacred)的宗教性或精神性的人文主义(religious/spiritual humani *** )。孔汉思之以是能够异常浏览儒家学说,也正是由于儒学的特质正是这样一种宗教性或者说精神性的人文主义。

总之,在我看来,界定孔汉思其人的主导性的文化要素,仍然是天主教神学而非其它,只管他对天下上其他的宗教与精神性传统体现了最洪水平的开放、包容与吸收。就此而言,孔汉思能够给予我们的启示,至少在我看来有两个方面:首先,一小我私人在价值、信仰以及精神性的方面,不应当固步自封、坐井观天,而是要对天下上种种文明中这一最为内核的部门保持开放、只管吸取。云云才气使自己的价值、信仰以及精神性经受挑战、磨练,从而逾越有时的时空限制,不停趋于宽大精微。同时,作为一种深图远虑之后的自觉选择,一小我私人在价值、信仰和精神性方面无论怎样开放甚至多元,终究也要有自己驻足的基本和最终的归宿,云云才不致像朱子所说的“如游骑之入雄师而无所归”。

2013年以来,孔汉思便一直遭受着帕金森综合征、黄斑病变和枢纽炎等病痛的困扰。他能在93岁高龄于睡梦中脱离这个天下,也算是得享福报了。希望他能在天堂与他信仰的天主继续对话,而且是能够面临面地对话。若是他的天主教神学、全球伦理和宗教对话的头脑与实践能够获得天主的印可,信托将会是他最大的欣慰。

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网友评论

  • 2021-10-25 00:14:21

    就像昔时5岁的赵治勋赴日本接受林海峰九段让五子指导一样,局后落败的林海峰赞道“这孩子就算是一出生就下棋,也不外5年时间啊!”同意大家

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